CANTO XXIII
Madrid. 1589.
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Canto XXIII y XXIV De La Araucana
El Toqui Lautaro Haciendo El Camino De La Rebelión Mapuche
Entre los líderes reche destacó el Toqui Lautaro (Luan-taro o Leftraru= Halcón o ave veloz en mapudungun), quien habría nacido hacia 1534 en las proximidades de Tirúa, en la cordillera de Nahuelbuta, hijo de un lonko llamado Curiñancu. Con apenas 11 años de edad fue capturado y convertido en yanacona o indio de servicio en la caballeriza de Pedro Valdivia, experiencia que le dotó de un gran conocimiento de la cultura española. Fundamentalmente se dispone de una visión hispana de Lautaro a partir de lo que informaron los cronistas del siglo XVI.
La avanzada española comandada por Pedro de Valdivia había fundado ciudades con relativo éxito y derrotado a las poblaciones nativas, sometiéndolas a la encomienda y trabajos. Durante los primeros enfrentamientos los indios demostraron que su concepción de la guerra difería de la europea. Influenciados por la cultura Inca, los reche consideraban la guerra como una batalla ritual, antes que una empresa destinada al exterminio total del enemigo.
Hacia 1550, en su condición de indio sirviente, Lautaro observó los duros castigos que los españoles infligieron a los indígenas en las batallas de Andalién y Penco. Decidió abandonar a los españoles y en diciembre de 1553 apareció como el principal líder en la Batalla de Tucapel, primer levantamiento indígena de importancia en Chile. Lautaro habría adquirido protagonismo al informar en reuniones o cahuines de linajes, clanes y lonkos como Colocolo, sobre la vulnerabilidad de los españoles (armaduras pesadas, inutilidad de la pólvora con la lluvia) y las ventajas de utilizar modalidades de combate de origen hispano, como armas y caballos.
Rompiendo con las normas que regían la batalla ritual prehispánica, en la Batalla de Tucapel Lautaro y los reches salieron victoriosos, capturando y dando muerte al gobernador Pedro de Valdivia. La elección de la localización de combate y el empleo de olas sucesivas de ataque como estrategias militares por parte del Toqui Lautaro fueron cruciales para asegurar la victoria, triunfo que además puede explicarse por la importancia que poseía la institución de la guerra en la vida reche.
En febrero de 1554, dos meses después de la muerte de Pedro de Valdivia, Lautaro nuevamente demostró su liderazgo en la Batalla de Marigüeñu, donde aplastó al contingente comandado por Francisco de Villagra. Esto le permitió destruir y saquear completamente la ciudad de Concepción, práctica que será un antecedente del malón de los siglos XVII y XVIII, cuyo objetivo era obtener el máximo de bienes del grupo atacado.
Entre 1554 y 1555 la introducción de enfermedades europeas causó estragos en la población reche. Además de una peste de tifus, se vivió durante este período una falta de alimentos que atenuó la intensidad y frecuencia de los enfrentamientos. Hacia 1556 Lautaro reinició los combates, tratando infructuosamente de avanzar hacia Santiago, logrando llegar hasta el río Maule, al ser detenido en la batalla de Peteroa. Un año más tarde, las campañas destinadas a avanzar hacia la zona central continuaron. Lautaro logró establecerse en una zona protegida, construyendo un fuerte o malal que le permitiría controlar la región disponiendo de recursos para lograr la expulsión total de los españoles del Valle Central. Sin embargo, los excesos y castigos cometidos por Lautaro y sus hombres en contra de los indígenas de la zona -los promaucaes-, le valió la enemistad de varios caciques que se vengaron delatándolo. En un ataque sorpresa, los españoles cayeron sobre el campamento, dando muerte a Lautaro en 1557. Días después, su cabeza fue exhibida en la Plaza de Armas de Santiago.
La lucha de Lautaro como defensor de su pueblo lo catapultó como un personaje legendario en la historia mapuche y chilena.
Fuente: Texto publicado en diferentes fuentes sin autor reconocido.
Elicura "Piedra Transparente"
En la comuna de Contulmo, Región del Bio Bío, se encuentra el Valle de Elicura, que en mapudungun se puede traducir como "Piedra Transparente". Valle que penetra desde una de las riveras del lago Lanalhue y que se ve enriquecida por la permanente actividad tradicional mapuche del sector. María Maribur Cheuquelao y su familia, ya nos estaban echando de menitos porque hace mucho tiempo que no íbamos por esos lares y en esta ocasión, con mis hijos ya grandecitos y de la mano de los abuelos fuimos a disfrutar de un hermoso y cariñoso fin de semana que se refleja en este video.
Luis Fraczinet
Un We Tripantu Agradecido
El domingo asistí, acompañando al amanecer, al Hito a Galvarino... Un bello Sol llamando al Sol a caminar un poco por ese recorrido que es el despertar
de los ojos
de las manos
del aire y del cariño.
Llegué solito al inicio del We tripantu... Mi apellido es indicio que no tengo pinta de ser un descendiente de los pueblos de esta tierra... pese a ello llegué y en menos de un minuto me arrimaron al fuego, me preguntaron si venía solito... y me cobijaron con un café y una sopaipilla con pebre... No necesito conocer a nadie, ni reconocer sus nombres para saber que cuando se desea entregar cariño y amistad se hace sin miramientos.
Habíamos solo dos personas que sin ser mapuches escuchamos al Lonco y su kultrun agradeciendo con la mirada al Sol y entregando el pan, el trigo, el mudai bien fermetado al cuerpo y a la tierra... "Mudai para el cuerpo" me dijeron...
Mientras los veía bailando entorno a su figura creada con ramas y pocillos de comida... mis talones se empezaron a mover solitos... y una amiga me fue a buscar, me tomó de la mano y entré en lo que es el agradecimiento por lo que se nos vino y por lo que se nos vendrá en este nuevo año.
El We tripantu es para agradecer y yo me fui caminando con una gracia muy hermosa... Me fui acompañado del Sol.
We Tripantu En Mulchén, Concepción, San Pedro De La Paz y Hualpén
MARRI MARRI PU PEÑI, MARRI MARRI PU LAMNIEN, MARRI MARRI KOM PU CHE:
INCHIN MVLEY KIÑE KUME PIUKEMEU CHUMGUELU WULE PU ALIWEN AKUY KUME WETRIPANTUMEU
Hermanos, hermanas, están todos y todas cordialmente invitados a celebrar la wetripantu:
1.- Comuna de Concepción. Martes 21 a las 23:15 hrs. En la cascada del parque ecuador de la ciudad de concepción, invitados cordialmente por el Lov Kuriñanko, presidido por nuestro Lawentuchefe Iván Ankatén.
2.- Comuna de San Pedro de La Paz. Jueves 23 a las 19:40 hrs. En laguna grande de San Pedro de La Paz, invitados afectuosamente por los Palife, presidido por nuestro Lonko Palife Marco Wuenteman.
3.- Comuna de Hualpén. Jueves 23 a las 18:50 hrs. En cerro amarillo, comuna de Hualpén, invita cordialmente Lov Newen Tuiñ Pu Peñi, presidido por nuestra Lamnien Rosalía Kalful.
4.- Comuna de Muchén: La celebración se realizará en la recién creada Asociación Indígena de “Aurora de Enero” el día 21 de Junio, desde las 09.00 hrs. A.M., en el sector de Aurora.
Esperamos contar con vuestra presencia, para que juntos como hermanos podamos recibir las energías del sol renovador.
Información Gentileza de:
Nelson Lobos C. y Adàn Carimàn R.
Muluches Contaran Con Policlínico Intercultural En El Hospital De Mulchén
Las comunidades moluches de la Comuna de Mulchén, en el marco del programa de salud para los pueblos indígenas, con el apoyo del Servicio de Salud Bio- Bio y el Hospital de Mulchén, contarán con un Policlínico Intercultural con diséño y pertinencia mapuche, en el cual se atenderá a la población indígena bajo un régimen de protocolo de derivación y contraderivación, esto quiere decir que se utilizarán las 2 medicinas, la indígena y la Alopática o occidental (Complementariedad).
Para las comunidades moluches, esto es un gran avance, por cuanto se valída y reconoce la medicina ancestral y se dá cumplimiento a la Ley Indígena y el convenio 169 en cuanto a proteger las prácticas medicinales, la cultura y cosmovisión de los pueblos originarios.
En la práctica esto quiere decir que en algunos casos los agentes de medicina Mapuche (Machis, Lawentucheves, etc.) tendrán la posibilidad de atender a los pacientes mapuches que así lo solicitaran.
Queremos agradecer en todo lo que vale, el apoyo y compromiso que ha demostrado el Servicio de Salud Bio Bío, la dirección juntamente con el equipo de salud del Hospital de Mulchén y la mesa de salud intercultural representadas por todas sus autoridades tradicionales de las organizaciones moluches de la Comuna de Mulchén, para sacar adelante este inédito proyecto en nuestra comuna.
Debemos decir que esta es la décima experiencia en salud intercultural en el País, pero la primera que trabajará con indígenas urbanos, con la intención de que a futuro se amplíe esta atención a todo el público, complementando con las medicinas alternativas reconocidas.
Creemos que en esta experiencia seremos un gran aporte a la salud, toda vez que para el pueblo mapuche y su cosmovisión, la salud és estar bién integralmente, en armonia con el mediambiente, los ecosistemas sagrados (menokos), la familia, cultura, etc. Para el pueblo mapuche el enfermo es un Persona Física y espiritual y de acuerdo a esa filosofia se le dá un tratamiento digno.
En el hospital de Mulchén ya se han dado pasos importante en el respeto y protección de su población mapuche, como por ejemplo: Señalética en español y mapudungún, Facilitador intercultural, espacio sagrado dentro del recinto en el cual se instaló
un Rehue, etc.
Este policlínico en el mejor de los casos y con el apoyo del municipio de Mulchén y el departamento de obras, debería colocar la primera piedra para comenzar a construirse, la primera quincena de noviembre del 2010.
Adán Carimán R.
Lonko comunidad Admapu Molcheñancu
Mulchén
6-2619785
El Sillón De Don Otto Ahora Se Vende A Los Mapuches
Será que el conflicto Mapuche esta fundamentalmente radicado en el sur de nuestro país, que la clase política pretender enfrentarlo al igual que el chiste de Don Otto; En el sur de Chile abundan los alemanes de tercera o cuartageneración. Existe un sin número de tópicos acerca de su poca agudeza para enfrentar situaciones complejas, de allí surge un chiste en el cual Fritz le dice a Don Otto que su mujer lo engaña con Frederick y que los ha visto haciendo el amor en el sillón. Don Otto decide que no aceptará esta situación y le dara una solución drástica. Pocos días después, se vuelven a encontrar los dos amigos y Fritz le pregunta a Don Otto que ha hecho para resolver el problema. Don Otto, muy ufano, le dice que ha resuelto el problema para siempre. ¿Y cómo lo has hecho?, le pregunta Fritz. Don Otto le dice: "Muy simple, vendí el sillón".
Al parecer la forma de abordar el elemento central de la causa mapuche, generado sobre la base del engaño y la usurpación, que terminó por privarlos de sus ancestarles tierras, es vender el sillón. La venta del sillón donde se produjo el engaño es el equivalente a la absurda discusión acerca de cual debiese ser el tipo de ley "sancionadora" que debe aplicarse al "engañado", que solo pretender reivindicar su honor, su tradición y sus derechos. Aplicación leyes represivas es la forma en que el "Estado" ha pretendido resolver "el problema para siempre" .
El fondo del problema es el despojo de las tierras a los Mapuches, conflicto que no es nuevo y que si bien hoy toma un cariz mucho más dramático, producto de la prolongada huelga de hambre que protagonizan una treintena de mapuches, ya nuestra historia nos permite conocer situaciones aún más lamentables como las que paso a transcribir:
El invierno en la cordillera de Lonquimay es siempre terrible, pero en aquel invierno de 1934 lo fue mucho más y la gelidez de la montaña parece que también terminó congelando la memoria histórica de un episodio que unió, tal vez por única vez, a mapuche-pewenche y campesinos chilenos pobres. Se trata de la más olvidada y no por ello la menos terrible de las matanzas gestadas desde el Estado chileno contra aquellos que se oponen a los designios del poder.
Desde mediados de junio de aquel año, hasta bien entrado el mes siguiente, el Alto Bio Bío se tiñó de sangre mapuche y chilena, luego de que casi un millar de habitantes de esa zona se alzaran en armas contra el gobierno de Arturo Alessandri y pusieran en jaque la "seguridad" de los colonos extranjeros que se habían apropiado, con la venia del Estado chileno, de los ancestrales territorios pewenche de la alta cordillera. La represión no se hizo esperar y Carabineros de Chile hizo su entrada triunfal en los avatares represivos, sofocando el alzamiento, para luego asesinar cobardemente a casi 500 prisioneros que se habían rendido al verse derrotados.
El despojo de tierras mapuche iniciado en la segunda mitad del siglo XIX con la "Pacificación de La Araucanía", tiene su momento cúlmine en las tres primeras décadas del siglo siguiente, cuando el Ministerio de Tierras y Colonización, creado por el Estado chileno, terminó su labor de "redistribución" de las tierras usurpadas en el Gulumapu, generando toda una masa de mapuche empobrecidos que, en territorio pewenche, eran arrinconados cada vez más arriba en la cordillera. A ellos se unía un cada vez más creciente número de colonos chilenos pobres que terminaron habitando el mismo espacio de los pewenche y sobre todo compartiendo las mismas miserias de éstos. Ello llevó a que los colonos chilenos, agrupados en el Sindicato Agrícola de Lonquimay, solicitaran al gobierno la entrega legal de un predio en la localidad de Nitrito, que habitaban varios chilenos y pewenche desde hacía más de una generación.
La Sociedad Puelma Tupper reclamó para sí la propiedad de las tierras y exigió una orden judicial de desalojo, basada en la prerrogativa jurídica de que quienes habitaban el lugar no tenían títulos de propiedad. Ante ello, los habitantes del lugar propusieron al Estado que comprase las tierras al reclamante y ellos a su vez pagarían al primero, en un plazo prudente, el valor de éstas. Sin embargo, mientras se realizaban las negociaciones, Carabineros comenzó a hostigar a los campesinos, utilizando contra los hijueleros todos los abusos y formas de atemorizamiento posibles. Cuando las tierras estaban recién cultivadas y comenzaba el duro invierno cordillerano, llegó la fuerza represiva a desalojarlos, destruyendo cercos e incendiando los ranchos, expulsándolos sin misericordia y conduciéndolos hasta terrenos estériles, más arriba de la misma cordillera, sin alimentos ni habitación.
En Nitrito, Ránquil, Quilleime, Lolco y Trubul, los campesinos se unieron en defensa de los expulsados, recibiendo el apoyo de los mapuche de la reducción Maripe, cuyo lonko Ignacio Maripe, quince años antes había perdido sus tierras en el mismo Fundo Ralko. Según se consigna en documentos de la época, este lonko pewenche fue salvajemente torturado en vida, sacándosele los ojos, cortándosele la lengua y las orejas hasta dejarlo exánime. Tal como se consiga en documentos, relatos y sobre todo en la prensa chilena de la época, el principal líder del alzamiento fue el profesor de castellano José Segundo Leiva Tapia, que habiendo estudiado en Santiago regresó a la zona para dedicarse a la "agitación social" e imbuirse de la cultura mapuche.
Por lo mismo, parte de los alzados correspondían a campesinos mapuche-pewenche, hecho que queda consignado en una información aparecida el domingo 1º de julio en el diario La Nación y que daba cuenta de la activa presencia mapuche, con el sugestivo titular de: "Alrededor de cien indios combaten en las filas sediciosas". De igual forma, el listado final de detenidos, publicado el 20 de julio en la prensa nacional consigna la presencia de al menos una decena de mapuche que fueron pasados posteriormente a los racistas tribunales de justicia chilenos.
Más de medio millar de asesinados
Avanzado ya el invierno, en junio de 1934, la desesperación, el hambre, el frío y el odio, dieron paso a la revuelta. Varios miles de campesinos y mapuche, armados de viejos fusiles y escopetas, asaltaron las pulperías y bodegas de los latifundios cercanos, y asumieron posiciones de enfrentamiento. El 29 de junio, el diario La Nación titulaba "Armados Avanzan sobre Lonquimay" y el decano patronal de la prensa nacional, El Mercurio, titulaba cuatro días más tarde: "Se acentúa la gravedad de los sucesos del sur", en clara alusión al avance de los campesinos alzados en armas por su dignidad.
El historiador Ricardo Donoso, desde su particular visión política, dice de ello en su libro ‘Alessandri, Agitador y Demoledor’: "Un grupo de inquilinos del Fundo Ránquil, levantados en armas, abandonaron sus tierras y en una semana se desparramaron en una extensión de 150 kilómetros, pasando a cuchillo a pulperos, mayordomos y propietarios que intentaron oponérseles". El gobierno movilizó para sofocar la rebelión a tropas policiales desde Temuko, Victoria, Mulchén y Santa Bárbara, con el apoyo de aviones de la Fuerza Aérea.
En piquetes de 20 carabineros, las fuerzas represivas se internaron en la zona, en una primera etapa de poca eficacia, pero que más tarde con el apoyo de 100 policías venidos desde Santiago al mando del propio Director General de Carabineros, Humberto Arriagada Valdivieso, endurecieron su accionar represivo, cometiendo toda clase de abusos. En una maniobra de arrinconamiento de los rebeldes, que desde el lado sur eran atacados por las tropas al mando del Comandante Délano Soruco y por el norte, desde Mulchén, bajo el mando del propio Arriagada, enfrentaron acciones sumarias y muchos fueron pasados por las armas a pesar de haberse rendido ante las fuerzas militares.
A principios de julio, un grupo rebelde seguía manteniéndose fuerte en los cerros de Llanquen. Los que sobrevivieron a los fusilamientos indiscriminados fueron apresados o huyeron hacia la cordillera, abandonando a sus familias. Las mujeres que se quedaron en los improvisados campamentos fueron violadas y erradicadas para siempre con sus hijos de la zona. El gobierno los acusó de "bandoleros y subversivos", justificando de ese modo la brutal represión desatada contra ellos. Según el Senador Pradenas, -parlamentario por Temuko en aquella época- resultaron detenidos 500 personas, de las cuales sólo 23 llegaron a la capital de la provincia de Cautín, ciudad en la que se inició el proceso judicial. Sobre el destino de las personas detenidas que no llegaron al juicio, no existe una versión oficial y se les da por muertos, que se vienen a sumar a los que cayeron durante los enfrentamientos registrados en la montaña.
Muchos de los que sobrevivieron, chilenos y mapuche, tras duras jornadas escapando por la cordillera, terminaron dispersos en estancias o en los huertos de Neuken y Río Negro donde rehicieron sus vidas, luego de cruzar hacia el Puelmapu tras padecer indescriptibles fatigas y penalidades. Al final, tal como ocurrió muchas veces en la agitada vida política del Chile de los años ’20 y ’30, el olvido y las infaltables leyes de amnistía terminaron por echarle tierra a la masacre, olvidándose de ello una sociedad entera... tal como antes, tal como después...
* Reportaje publicado en el Periódico Mapuche Azkintuwe, Julio de 2004. Pág.7.
Nota Gentileza de Nolberto Salinas R.
Ver Nota Original en: http://www.facebook.com/note.php?note_id=444303748104
Documental: Wall Mapu, La Nación Mapuche
Documental de carácter histórico que aborda la temática territorial Mapuche en Chile, su lucha por la autodeterminación y su resistencia a la represión e invasión de los estados chileno y argentino. En base a testimonios de autoridades tradicionales, líderes así como de historiadores e investigadores se van entregando antecedentes que buscan narrar el tema de la perdida territorial Mapuche o del llamado "conflicto Mapuche". Dirigido por Jeannette Paillan
Miércoles 15 de septiembre, 18:30 hrs. Casa de la Cultura, Tomé. Entrada liberada.
Trailer de Wall Mapu La Nación Mapuche
Moluches Se Preparan Para Celebrar El Bicentenario
Las comunidades moluches de la comuna de Mulchén, concientes de que somos pueblos originarios preexistentes al descubrimiento de América y a la posterior colonización de los pueblos indígenas de Chile, creemos que nuestro país es multicultural, por tal motivo creemos que el Bicentenario es una celebración de todos los Chilenos, incluìdos sus pueblos originarios.
Esta convicción nos a motivado a realizar 2 eventos culturales de nivel nacional.
El primer evento lo haremos coincidir con el primer aniversario de la entrada en vigencia del convenio 169, esto es el 15 de septiembre, en esta oportunidad se realizará una Feria Costumbrista indígena, donde se invitará a participar a todos los pueblos originarios del país, para que muestren su Cultura, Artesanía, Gastronomía, etc.
El segundo evento cultural, tiene que ver con el deporte mapuche y se realizará el 12 de octubre con un campeonato nacional de PALÍN (Chueca). En este sentido, los moluches ya están realizando partidos con diferentes comunidades y clubes de palín.
En relación a esto último, el club de palin de Mulchén se enfrentará éste Domingo 25 de julio con el club de Santa Emilia de Mulchén.
Todas estas importantes actividades serán posibles gracias al apoyo de importantes intituciones como: Municipalidad de Mulchén, Gobernación Provincial, Servicio de Salud Bio Bío, Conadi Regional, Empresa CMPC, Embajadas, Parlamentarios etc.
Adán Carimán R.
Lonko de la comunidad Moluche
6-2619785
Celebración Del We Tripantu En Arauco
Dentro del marco del Año Nuevo Mapuche, We Tripantu, hoy la folclorista argentina mapuche, Beatriz Pichi Malen, visitará diferentes jardines infantiles de la comuna de Arauco, exhibiendo su presentación “El Regreso de la Luz”, a través de la cual da a niños, padres y docentes la importancia de cada uno de los objetos representativos de su etnia.
Por su parte, las Organizaciones Mapuches de Arauco tienen preparado para conmemorar el día nacional de los pueblos indígenas el izamiento de la bandera mapuche en la Plaza de Arauco y Cerro Colo-Colo, preparado para el vienes 25.
El mismo día, viernes 25, la artista argentina concluirá la celebración del We Tripantu, con la presentación de un concierto a las 19 horas en el auditorio del Colegio Arauco.
Malón Tucapelmeu - Batalla de Tucapel
MALÓN TUCAPELMEU (BATALLA DE TUCAPEL):
25 de Diciembre de 1553.
Marri marri pu peñi, marri marri pu lamien, marri marri kom pu che.
Les envío en el presente werken la Batalla de Tucapel, información ya enviada anteriormente y que se encuentra en notas de nuestro grupo.
Don Pedro de Valdivia sale desde
+hacia Quilacoya para, según algunos, explorar la zona y según otros reforzar los fuertes que se habían fundado en el corazón de la Araucanía.
Durante todo el trayecto no tuvo la más mínima resistencia, lo que ya le parecía raro, por lo que decidió enviar una avanzada que no volvió a ver, salvo sus restos humanos. Se dirigía a Quilacoya, pero consideró mejor avanzar hacia Tucapel para encontrarse con Gomez de Almagro que contaba con varios refuerzos.
Cuándo llegó a Tucapel el espectáculo fue increíble y deprimente para el Gobernador. El fuerte estaba absolutamente destruido, humeante y despoblado. Ordenó a la tropa levantar un campamento en las mismas ruinas para descansar los caballos y sus cansados cuerpos. En el preciso momento en que descansaban holgadamente se escuchó el temible sonido del Küll Küll (cuerno Mapuche), Valdivia ordenó montar los caballos y dispuso las posiciones de sus hombres para la batalla. Dividió sus fuerzas en tres cuadrillas de soldados, cada una de 20 hombres, y esperaron el ataque de los Mapuche que salían del bosque decididos a todo.
Cuenta Encina que como buenos cruzados antes de presentar batalla y a pesar de la extrema cercanía de las tropas de Leftrarü, Valdivia dispuso que todos sus soldados incluyéndose él, pusieran una rodilla en el suelo y rezaran a la Virgen María mientras silbaban las flechas por sus oídos, Santa María Madre de Dios, ruega por nosotros...
El primer choque fue beneficioso para los Españoles que sacaron la mejor parte logrando rechazar el ataque y enviar a la caballería tras los Mapuche que corrían a refugiarse al bosque. Más tranquilos y con sensación de victoria escucharon sonar nuevamente el Küll Küll, cosa que los sorprendió porque no era lógico en aquella época una batalla presentada de esa manera, y apareció una nueva masa de guerreros frescos y descansados a enfrentar al invasor, nuevamente fueron rechazados para que al sonar a lo lejos el Küll Küll huyeran a refugiarse sin poder ser perseguidos por la caballería Española porque huían cerro abajo hacia el bosque.
Nuevamente se escuchó el Küll Küll y los Españoles cansadísimos, sedientos y secos por el polvo comenzaron a dar muestras evidentes de fatiga y desesperación.
Nunca antes se había visto una estrategia empleada de tal forma (guerra de guerrillas), Leftrarü había creado un nuevo sistema de guerra, que hasta esa fecha era desconocido. Con la tercera carga y el uso letal de macanas, cuerdas y boleadoras en contra de los caballos Españoles la batalla se inclinó en favor de los Mapuche.
El golpe de gracia lo dio el mismísimo Leftrarü, quién montado en su caballo cargó en contra del Español invasor terminando por masacrar al enemigo.
Cuenta la leyenda que Don Pedro de Valdivia ante la inminente derrota comentó a quiénes lo rodeaban ¿Caballeros que haremos?. El Capitán Altamirano le respondió ¡Que quiere vuestra señoría que hagamos sino que peleemos y muramos!
Valdivia huyó junto al Clérigo Pozo sobre sus caballos de grandes condiciones, pero el infortunio se apoderó absolutamente del Gobernador, quién quedó empantanado en un vado y luego fue capturado.
Algunos autores cuentan cruentas historias sobre la muerte de Don Pedro de Valdivia, la más conocida y aceptada dice que durante la negociación el Lonko Leucotón muy dolido por la pérdida de todos sus hijos tomó una masa y desnucó a Valdivia de un mazazo en la cabeza. Otros dicen que murió cuándo lo obligaron a tomar oro hirviendo, esto por su gran ambición aurífera. Otros cuentan que lo desollaron vivo con conchas de mar.
Vale la pena mencionar que según el administrador del actual fuerte Tucapel (Cañete-Región del Bio Bío), la Batalla de Tucapel nunca habría existido como tal. Según cuenta él, la batalla habría ocurrido en un cerro cercano al actual fuerte y que se devisa desde allí. El nombre de esta batalla habría sido batalla de MATANZAWE (según él lugar de matanza en mapudungun). Hablaba que los Mapuche le dieron este nombre a esta batalla por haber sido una matanza, llamándose posteriormente Tucapel en honor al Lonko Tucapel para de esta manera honrar sus oídos y ganarse su confianza.
Agregó además que la historiografía esta muy manejada y que esta batalla no existió realmente y abría sido un montaje de los historiadores y gentes de la época.
No había escuchado nunca a un historiador mencionar la existencia de esta batalla, es más, la denominación que da el administrador del fuerte a la batalla MATANZAWE (según explico él, en mapudungun) no sería correcta, dado que matanza no existe en Mapudungun y we quiere decir lugar, ejemplo rukawe lugar de casas, panguiwe, lugar de pumas. Quizá un nombre más apropiado hubiese sido l`anemuwnwe. (se agradece el tiempo y disposición del administrador del fuerte quién me acogió muy cálidamente.)
Kiñe rafulñ pu che, Peukayall
Información Gentileza de
Nelson Lobos Camerati
Grupo en Facebook: Historia del Pueblo Mapuche
Poesía Mapuche: Umautuñe Pichi Wentru (Duérmete Mi Niño)
Marri marri pu peñi, marri marri pu lamien, marri marri kom pu che.
Wünan werken poesía mapuchemeu.
(Saludo a todos los hermanos, saludos a todas las hermanas, saludos a toda la gente).
(Primer mensaje de poesía Mapuche)
Un regalo que nos dejó nuestro querido y fallecido poeta Purenino Don Tulio Mora.
UMAUTUÑE PICHI WENTRU.
(DUERMETE MI NIÑO)
I
Arrurrú, mi niño,
tiempo de dormir
con sueño confiado
mama no salir.
Si te duerme pronto,
regalo tendrei:
cola de cahuello
y un cacho de güey.
II
Si no duerme, entonce
llamaré la ley,
que te dé unos palo
y así dormirei.
Vendrá wingka malo
a mandarte preso
por robarle su alma,
su sueño y un güeso.
III
Arrurrú es mentira,
mi hueñi querido,
tu maire defiende
a su niño lindo.
Dormite tranquilo,
no tener temor,
que cuando se crezca
será un gran señor.
IV
Alto como un árbol,
con juerza de toro,
brillando en la risa
su almita de oro.
Con mucho ganao,
amigo ´e la ley,
con hartas muqueres
rondando por ehi.
V
Arrurrú, mi guagua,
grande será usté:
un gran lenguará
de lengua al revé.
Un hombre de liuro
pleito picará
engañando tonto
plata ganará.
VI
¡Ay, mi hueñi lindo!,
¿que tiene por ehi?,
gombilia de plata
coquita ´e carei.
Ojitos ´e maqui,
carita ´e conejo,
dientes ´e ratón,
pelo quilinejo.
VII
Mejor será sabio,
un grande dotor,
que inventa jarabe
pa´cortar la to.
O dueño de buse
con gente de pie,
que empieza con uno
y sigue con tre.
VIII
Arrurrú, mi niño,
paire no vendrá,
lo agarró el camino
con copa de má.
Cuándo usté sea grande
no debe tomar:
el vino es degracia
que aleja del pan.
IX
Trabajo abandona
si el vino tomar,
la gente se enoja
si el indio brindar.
Curita predica
la copa dejar,
al pobre hace daño:
él puede no má.
X
Arrurrú, mi hueñi,
pronto va estudiar
pa´ser hombre grande
que sepa mandar.
Puede ser geniero
y tierra mensar
o hacer ruka nueva
pa´ mama y papa.
XI
Por grande que sea
no va a despreciar
la sufrida raza
donde come el pan.
Arrurrú, mi niño,
boquita ´e copiwe,
bracitos ´e nalca,
dedos ´e coligue.
XII
Arrurrú, mi prienda,
sueño lo agarró,
la mama lo acuesta
pa´dormire yo.
Mañana temprano,
pañal cambiaré
y leche de maire
harta le daré.
XIII
Depué lo do junto
al pueulo marchar
pa´vender tejío
y azuca comprar.
Usté no se cansa
en mi espalda irá,
pues su maire es firme
aguanta no má.
XIV
Mi niño bonito,
guerrero Mapuche,
ni mil huinca junto
se lo echan al buche.
Mi niño valiente,
bravo como puma,
a su novia linda
le caza la luna.
peukayall
(adiós)
Texto Gentileza de Nelson Lobos Camerati
Puedes obtener más información en el Grupo en Facebook: Historia del Pueblo Mapuche
Wünan werken poesía mapuchemeu.
(Saludo a todos los hermanos, saludos a todas las hermanas, saludos a toda la gente).
(Primer mensaje de poesía Mapuche)
Un regalo que nos dejó nuestro querido y fallecido poeta Purenino Don Tulio Mora.
UMAUTUÑE PICHI WENTRU.
(DUERMETE MI NIÑO)
I
Arrurrú, mi niño,
tiempo de dormir
con sueño confiado
mama no salir.
Si te duerme pronto,
regalo tendrei:
cola de cahuello
y un cacho de güey.
II
Si no duerme, entonce
llamaré la ley,
que te dé unos palo
y así dormirei.
Vendrá wingka malo
a mandarte preso
por robarle su alma,
su sueño y un güeso.
III
Arrurrú es mentira,
mi hueñi querido,
tu maire defiende
a su niño lindo.
Dormite tranquilo,
no tener temor,
que cuando se crezca
será un gran señor.
IV
Alto como un árbol,
con juerza de toro,
brillando en la risa
su almita de oro.
Con mucho ganao,
amigo ´e la ley,
con hartas muqueres
rondando por ehi.
V
Arrurrú, mi guagua,
grande será usté:
un gran lenguará
de lengua al revé.
Un hombre de liuro
pleito picará
engañando tonto
plata ganará.
VI
¡Ay, mi hueñi lindo!,
¿que tiene por ehi?,
gombilia de plata
coquita ´e carei.
Ojitos ´e maqui,
carita ´e conejo,
dientes ´e ratón,
pelo quilinejo.
VII
Mejor será sabio,
un grande dotor,
que inventa jarabe
pa´cortar la to.
O dueño de buse
con gente de pie,
que empieza con uno
y sigue con tre.
VIII
Arrurrú, mi niño,
paire no vendrá,
lo agarró el camino
con copa de má.
Cuándo usté sea grande
no debe tomar:
el vino es degracia
que aleja del pan.
IX
Trabajo abandona
si el vino tomar,
la gente se enoja
si el indio brindar.
Curita predica
la copa dejar,
al pobre hace daño:
él puede no má.
X
Arrurrú, mi hueñi,
pronto va estudiar
pa´ser hombre grande
que sepa mandar.
Puede ser geniero
y tierra mensar
o hacer ruka nueva
pa´ mama y papa.
XI
Por grande que sea
no va a despreciar
la sufrida raza
donde come el pan.
Arrurrú, mi niño,
boquita ´e copiwe,
bracitos ´e nalca,
dedos ´e coligue.
XII
Arrurrú, mi prienda,
sueño lo agarró,
la mama lo acuesta
pa´dormire yo.
Mañana temprano,
pañal cambiaré
y leche de maire
harta le daré.
XIII
Depué lo do junto
al pueulo marchar
pa´vender tejío
y azuca comprar.
Usté no se cansa
en mi espalda irá,
pues su maire es firme
aguanta no má.
XIV
Mi niño bonito,
guerrero Mapuche,
ni mil huinca junto
se lo echan al buche.
Mi niño valiente,
bravo como puma,
a su novia linda
le caza la luna.
peukayall
(adiós)
Texto Gentileza de Nelson Lobos Camerati
Puedes obtener más información en el Grupo en Facebook: Historia del Pueblo Mapuche
Orígenes Del Pueblo Mapuche
Pueblo originario de la Gobernación de Chile anterior a la llegada de los Españoles a territorio nacional, su nombre significa Gente de la tierra (Mapu=Tierra, Che=Gente), algunos dicen que el verdadero nombre no sería Mapuche, sino que Reche.
Desde comienzos del siglo XIX que los historiadores y los investigadores de la historia se han abocado a estudiar el origen del Pueblo Mapuche, existiendo diversas teorías:
- La Primera teoría establece que nuestro pueblo provendría de la Polinesia habiéndose trasladado a través de los años por un cordón de islas que hoy en día ya no existe. Esta teoría es muy apoyada por parte de la doctrina, basándose en su similitud física con los polinésicos.
- Otra teoría nos plantea la posibilidad de que el Mapuche haya viajado desde las tierras hoy ubicadas en Paraguay, entrando por Bolivia, Argentina y finalmente haber ingresado a Chile, Esta emigración tendría por causa la expulsión de que fueron víctimas por parte de las nativos de los ya mencionados países.
- La tercera teoría existente y con mayor apoyo de los historiadores del siglo XIX en general, es la posibilidad que este pueblo guerrero hubiese venido a Chile desde Argentina, antes de la invasión Incaica, por algunos de los corredores cordilleranos existentes y se hubiesen establecido entre el Itata y Valdivia, dividiendo la civilización Chincha-Chilena en dos, unos al norte del Itata y los otros al sur de Valdivia. Esto dado al fuerte espíritu guerrero de los Mapuche que venció y expulsó de dichos territorios a sus antiguos moradores.
Esta teoría se sustenta en los hallazgos efectuados en Argentina, de restos de aborígenes muy similares a las osamentas encontradas de Mapuche en nuestro país, a la similitud de las armas, instrumentos y artesanías de la cultura Mapuche con las culturas aborígenes de la pampa Argentina ya mencionadas, de las cuáles se sabe muy poco hoy en día ya que desaparecieron antes de la llegada de los Españoles (Encina).
A causa de la división de la civilización Chincha-Chilena nacerían los Picunches y los Hulliches (Gente del norte y gente del sur). Los Picunches y los Huilliches eran la misma cultura Chincha-Chilena hasta antes de la llegada de los Mapuches, y por causa de estos últimos, fué que los Huilliches producto de su aislamiento en el sur conservaron su cultura y los Picunches sufrieron los cambios culturales y económicos que les trajo aparejada la invación Incaica.
- La cuarta teoría y que podríamos denominar la Teoría Moderna, ya barajada por los autores del siglo pasado y el antepasado y calificada por ellos de “bastante atrasada para los días de hoy”, o sea, los días de ellos, establece que los Mapuche siempre habitaron entre el río Itata y Valdivia, incluso la Teoría Moderna cree que desde el Valle de Aconcagua al sur todo era territorio Mapuche.
Lo anteriormente mencionado basado en los Cronistas Españoles que vivieron los primeros contactos con los Mapuche, señalando una lengua única entre dichos territorios, describiendo claramente a una civilización sedentaria, con uso de cultivos a gran escala, lugares de reunión social, de ceremonias religiosas y de deporte, grandes caseríos, autoridades que lidiaban los problemas suscitados entre los Mapuche, un sistema de intercambio de mujeres y de comercio enorme llevado a cabo principalmente a través de los ríos, con lugares bien dispuestos para el comercio con “Alamedas” como las llamaban los Españoles, porque eran lugares similares a los que ellos conocían. Otro fundamento son los estudios de Tomás Guevara y Dillan Bullock, quién fue el fundador del Vergel (ubicado en Angol-Chile), que mediante una serie de estudios arqueológicos y sociales acreditaron la existencia de una civilización organizada. Otro respaldo dice relación con investigaciones realizadas en la Araucanía vinculadas a la existencia de los bosques milenarios de que hablan los antiguos textos escolares, que aún se utilizan en nuestros colegios lamentablemente, y que mencionan la existencia de enormes extensiones de tierras trabajadas y de bosques formados durante al período de la invasión Hispana, salvo los que se encuentran en lugares elevados e intrabajables como lo son la Cordillera de los Andes y la Cordillera de Nahuelbuta que sí son bosques milenarios.
(El punto sobre el intercambio de mujeres se aclarará en otro werken para no hacer espesa la lectura)
(El planteamiento sesgado por autores como Francisco Encina y los autores del siglo XIX como Vicuña Mackena está muy vinculado a una visión racista de la sociedad Chilena, nacida durante la Guerra de exterminio y de ocupación por parte del Ejército de Chile, que de esta manera pretendía desacreditar ante la opinión pública de los Chilenos la Cultura Mapuche, para avalar la guerra de exterminio llevada a cabo por el Ejército de Chile al mando del aquel entonces Coronel José Manuel Pinto.)
(Ver, José Bengoa en Historia de los antiguos Mapuches del Sur)
De la manera ya indicada nacería el Pueblo Mapuche como es conocido hoy.
Información Gentileza de Nelson Lobos Camerati
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Música Mapuche - "ARAUCANIA" Banda Instrumenal Mapuche
Composición de Cecil González, para instrumentos típicos mapuches: trutruca, pifilka, kultrun, wadas, trompe, kullkull, Ñolkiñ.
Video en You Tube: http://www.youtube.com/watch?v=FADy4GmGK14
Video en You Tube: http://www.youtube.com/watch?v=FADy4GmGK14
Mañana Sábado Se Realizará Un Nguilletún En El Sector De Nonguen
Marri marri pu peñi, Marri marri pu lamien, Marri marri com pu che.
Cha kuifi nielay danünmeu. (tanto tiempo sin hablar)
Junto con saludarlos, les escribo para invitarlos para mañana sábado a las 14:00 horas a un Nguilletún que se llevará a efecto en Nonguen, pasado el paradero de la ruta las Bahías, antes del primer puente, hacia el sector rural. Habrá una bandera que señalizará el lugar de encuentro. (sospecho que es en la escuela rural). La ceremonia durará hasta la tarde del día domingo, asi que deberán llevar aparte de sus mantas, ropas que los abriguen bien.
El Nguilletún es organizado por la Comunidad o Lof Newen Mapu cuyo Lonko es Don Remigio Inalef.
Un abrazo a todos y nos vemos mañana si Dios quiere.
Nelson Lobos Camerati
Historia del Pueblo Mapuche
Grupo en Facebook: http://www.facebook.com/group.php?gid=19818392553
Apoyo Al Microemprendimiento Indígena De La Comuna De Arauco
Cuarenta familias que representan a dieciocho comunidades indígenas de la comuna de Arauco pusieron término a las capacitaciones que recibieron desde junio de 2009 gracias al Programa de Apoyo a la Pequeña y Microempresa (PAME).
En la ocasión, Simón Muñoz, Administrador municipal, instó a los beneficiados a seguir capacitándose. Mientras que por su parte, el encargado de las comunidades indígenas del municipio local, Francisco Licancura, agradeció los 12 millones que se invirtieron en los indígenas de nuestra comuna. Asimismo, anunció que en 2010 se desarrollará un nuevo PAME que beneficiará a otras 15 familias.
Para poder participar y ser parte de estas capacitaciones las familias indígenas deben pertenecer a los programas Chile Solidario o Puente y no haber participado de un PAME anterior.
Las comunidades beneficiadas en 2009 son de las localidades de Tubul, Llico, El Piure, Yani, Quiapo, Lingue, Raqui y Las Puentes.
Orllie-Antoine I Rey De La Araucanía y Patagonia
No muchos saben de la existencia de un Rey Francés entre los peñi liderados por el Ñidol Toki Kilapan. La historia de este particular personaje bordea entre lo chistoso y lo serio, puesto que un Reinado de este Francés podría haber terminado con una invasión Gala al Wall Mapu.
El 12 de mayo de 1825, en la comuna de Chourgnac, Cantón de Hautefort, distrito de Périgueux, departamento de la Dordoña ubicados en Francia Nació Orllie-Antoine de Tounens.
De su infancia y adolescencia no se conoce mucho, más bien se conoce en detalle su vida desde que comenzó a trabajar como Procurador ante el Tribunal de primera instancia de Comercio de Périgueux, su afición por la geografía e historias de viajes distantes que finalmente lo incentiva a embarcarse a “sus Reinos”.
El 28 de agosto de 1858 desembarcó en Coquimbo para posteriormente establecerse en Valparaíso, en donde comenzó a redactar la Constitución del Reino de Araucanía y Patagonia. Masón de formación, estableció contactos importantes entre sus hermanos Masones-Chilenos y Masones Franceses radicados en Chile, a quiénes invito a sumarse a su aventura de establecer el Reino de La Araucanía y Patagonia. Fue así como logró conseguir algunos recursos y el apoyo de dos nacionales suyos que harían las veces de Ministros de Estado de su Gobierno.
Antoine era de Cuerpo recio y fuerte, alto, cabezón, de barbas largas y crespas, y de un cabello crespo, castaño claro que le daba la impresión de la melena de un león. Iba vestido con una levita a la usanza Francesa y cubierto por un Macuñ (poncho) a la usanza de la tierra, al cinto, llevaba colgado un corvo-sable de caballería.
A mediados de octubre de 1860, Orllie-Antoine inició su viaje hacia “su reino”. Se internó al Wall Mapu desde Valdivia ayudado por sus Nacionales. Cabalgó junto a Comerciantes hasta un lugar elegido por los Mapuche, quiénes comerciaban con estos. Más adentro la entrada estaba prohibida al hombre blanco. El Ñidol Toki Kilapan envió a un Mocetón a buscarlo y guiarlo hasta su presencia.
La acogida para Orllie debe haber sido buena, puesto que los Lonkos comenzaron a enviar Werkenes hacia todos los puntos de la Araucanía avisando la llegada del Rey. Fue así como Orllie dictó el primer decreto de su Reinado, el cuál transcribo para ustedes:
“Considerando que La Araucanía no depende de ningún otro Estado; que se halla dividida por tribus y que un Gobierno central es reclamado tanto en interés particular como en el orden general:
Decretamos lo que sigue:
Artículo Primero:
Una Monarquía Constitucional y hereditaria se funda en Araucanía; el Príncipe Orllie-Antoine de Tounens es designado Rey.
Artículo Segundo:
Para el caso de que el Rey no deje descendientes, sus herederos serán tomados de las otras ramas de su familia, surgiendo el orden que será establecido ulteriormente por una ordenanza real.
Artículo Tercero:
En tanto se constituyen los cuerpos del Estado, las ordenanzas reales tendrán fuerza de Ley.
Artículo Cuarto:
Nuestro Ministro, Secretario de Estado, se encargará de la ejecución del presente decreto.
Fecho en Araucanía el 17 de noviembre de 1860.
Firmado Orllie-Antoine 1er.
Por el Rey: el Ministro Secretario de Estado del Departamento de Justicia.
Firmado: F. Desfontaines.”
Más adelante, el Rey dictó una serie de decretos, que por ser muy extensos no transcribiré.
Orllie comenzó una gira por toda la Araucanía, visitando a los Lonkos, ofreciéndoles libertad y armas que traerían sus compatriotas; asuzando a los Peñi y encendiendo la llama de la guerra para evitar la ocupación del territorio por parte del ejército Chileno. Mientras tanto Orllie Antoine se paseaba por Valparaíso, le escribió al Presidente de la época Don Manuel Montt en su calidad de “Soberano”, pero no obtuvo respuesta. En ese tiempo asumía la Presidencia Don José Joaquín Pérez quién igualmente optó por ignorar la carta del Francés.
Orllie tenía un ayudante mestizo que lo acompañó durante su travesía, este peón era de apellido Rosales, para algunos un salvador de Chile y para Orllie un blasfemo traidor. Esto puesto que Rosales fue quién lo delató sobre sus planes de invasión a las ciudades Chilenas, invasión que por poco se materializa puesto que las lanzas ensangrentadas ya estaban recorriendo la Araucanía.
Orllie Antoine trasladado desde la Cárcel de Nacimiento a la de Los Ángeles llevado en calidad de reo tuvo una fuerte discusión a la entrada de ésta con el tristemente célebre Comandante de la Ocupación y principal responsable de la invasión y posterior derramamiento de sangre en contra de los Mapuche, Don Cornelio Saavedra, quién tiene una plaza en Collipulli con su busto rodeado de Cañones que apuntan a territorio Mapuche.
Orllie estuvo preso varios meses con la angustia de no saber si era juzgado por tribunales militares o civiles, la angustia provenía del hecho que si era juzgado por tribunales militares era altamente probable que fuese condenado a la pena capital. En la cárcel, contrajo una enfermedad que lo tuvo al borde de la muerte, posteriormente fué liberado y llevado a Francia gracias a la colaboración de sus compatriotas.
En Francia inició una fuerte campaña publicitaria que obtuvo mucho apoyo en algunos sectores, pero en otros no obtuvo más que burlas y agresiones. Orllie volvió de manera encubierta a sus Reinos de la Araucanía y de la Patagonia en 1869; Al enterarse de esto, el Gobierno Chileno ordenó parlamentar inmediatamente con los peñi y exigirles el exilio de su Rey. Para asegurarse de esto Cornelio Saavedra ofreció un precio por la cabeza del Rey.
Es curioso que Orllie después del Parlamento volvió por el mismo paso cordillerano que había ingresado, puesto que llegó por Argentina.
De vuelta en Francia, continuó con su campaña publicitaria, creando monedas del Reino, vendiendo títulos y lucrando enormemente con su imagen. El tercer intento lo hizo apoyado por un rico Francés que financió su viaje, pero fue descubierto en Argentina y deportado a Francia (abril 1873). En 1876 realizó su cuarto y ultimo viaje, en donde intentó ingresar desde Montevideo, pero lamentablemente la goleta en la que viajaba tuvo complicaciones por el clima, llegó a Argentina y le embargaron sus bienes; posteriormente se enfermó, se recuperó y volvió a Francia para fallecer el 19 de septiembre de 1878.
Curiosamente Orllie en Francia no se autoproclamaba Rey de La Araucanía y Patagonia, sino que se proclamaba Rey de La Nueva Francia. Además cabe mencionar que durante la segunda expedición de Orllié, se avistó en las costas Chilenas el buque de guerra Francés D´entrecasteaux, el cuál despertó sospechas en Saavedra de que podría estar esperando alguna señal para descargar armamento moderno para el ejército Mapuche.
Saludos y espero les sea provechosa la información.
peukayall tañi che
Nelson Lobos Camerati
Historia del Pueblo Mapuche
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